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第三百一十五章 有三条出路

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    经史上根本没有此类记载,在古代如此灿烂的文明中,好像故意避开人类的生殖冲动,不谈论。是谈论不得?不是根本不懂?是没有研究?还是研究了不说?

    我突然对这满墙的书籍产生了怀疑。它们说了这么多与我无关的事迹,却根本没有说过,与人人都有关的最重要的东西。

    也许古代儒家已经谈论过此事,但也只是概括性地说:“食、色,性也。”那只是表示:有这个事,很重要。就没有下文了。说了,等于没说。当然,说过这话,总还算是承认了它的重要意义,不过,这事究竟怎么办才好?儒家祖师,根本没给出答案。即使后来人给了答案,也纯属胡说。

    “存天理,灭人欲”,这是什么答案。说这话的人三妻四妾,说话不怕腰疼?

    学术探讨本无对错之分,但最害怕的,或者说最卑劣的是:睁着眼睛说瞎话!

    佛教经典,书架上倒也有一些,都是显教的一些书。我有印象的,大概有三个故事。一是关于阿难与摩登伽女的故事,没有过多的性描写,只是说到:将要破戒。事还没成,就被文殊持咒捉回。欲女不服,与阿难一同来到佛前,听到后来的七处证心、八还辨见,成了一部伟大的《愣严经》。

    按经书记载,阿难当然是从思想根处解决了这个问题,估计身体上的压迫也解决了。但如何解决的,具体到经典的每一句话的含义及对应方法,我却学不来。

    这本经书,可以说是修行成道的操作手册,但在没有过来人指点的情况下,这个操作手册,我如同看天书。这就好像一部希伯来文献,记载着藏宝的地点。我由于不通其文字,根本找不到线索。

    这是高人们的手册,我这个门外汉,根本无法看到路径。

    二是关于维摩大士的故事,说他妻妾成群,富贵无比,但也是道法高深,超越人天。就连智慧第一的文殊菩萨,也要聆听他的教诲。这个故事,说明了一个事情,或许,男女之事,在高手那里,不是修行的障碍。

    三是关于鸠摩罗什的故事,当时的君主害怕他巨大的名声,想破坏他的名誉,强行给他十名美女,并要求一定要生下孩子。果然生了孩子,说明他已经破戒。此时的名声受到影响,弟子们有异议。他当众吞下一钵钢针,并以此为例说,如果有人能够像我这样做到了,也可以破戒。这说明,高手中,或者已经得道的人中,这不是难题。

    所有这些故事,从儒家到佛家,我只是看到两个字:回避。儒家是不说,甚至到后来,不准干。佛家说是说了,但又说这不是普通人的事,这是高手们的事情。

    “窃书不能算偷,读书人的事,算是偷么?”

    回避这一条思路,看起来有点道理,但根本不是出路。身体反应来了,你的心思,堵得住么?

    突然,我看到了南怀瑾的一本书《习禅录影》,觉得跟我的认识水平,差不太多。虽然我本人,没有南先生的水平高,但他说的话,我还是听得懂的。

    因为,他所面对的听众,看样子跟我的水平差不多。有的对传统文化,仅仅是有点兴趣。有的也是刚入学佛的门口,有的是十几年的老修行者。这种高中低人士聚焦的场合,他的讲解只有大众化一些,才能照顾到所有的听众。

    对南先生学佛的境界,我没法判断。但他书中所说的大量历史事实,我却有一些判断手段。我把他说的历史例子,拿来和我掌握的历史事实相对比,可以看出,大部分情况,他说的是实话。

    他的真假,可以从他关于儒家经典的论述中去找,基本的观点和事实,大体上没有跑偏。要知道,他学问涉及的广泛程度,是我所无法企及的。不要说他学得深不深,他的论点准不准,仅从广泛二字,我都得先虚心当好他的学生。

    三人行必有我师,何况他是前行者。

    假设他的论述是真的,那么,里面记载的方法是否确实有效,不妨试试。

    他在这本书中,介绍了另外的两个出路:利用法和转移法。

    所谓利用法,就是将这种生命的原始冲动看成是一种可供引导和利用的力量。这种力量虽然经常能导致人神魂颠倒,但也可以让人神清气爽。

    按道家的一些传说,据说有靠这来修习道法的,可以靠这种力量来冲破玄关的。当然,玄关究竟是什么,我不知道。我猜测,大概属于开悟或者得道前,那个最难的,本质性的关口吧。

    为什么张良当年炼丹时,需要五百童男童女?如何使用?没有人给出答案。但历史上,有传说御女三千的采战之法。意思是男女初次交合之时的冲动,有一股神秘力量,可以借此力量,达到飞升成仙的目的。

    有一个笑话,如果你真的有这么多的性伴侣,你也会以为自己是过着神仙日子,至少跟皇帝差不多。但能力呢?你有那种能力吗?

    也许,像我这种静坐功夫,到了成熟的时候,可以始终金枪不倒,即使交合数次,对方已经意乱情迷,你也可以久战不泄。这种功夫,大概是这种采战之法的基础吧。

    反之,女性修行者也可以利用与男子的交合,获得采阴补阳的功效,成就自己的道体。

    还有一种利用法,是在佛教中,尤其是在西藏秘教中流行的。那就是双修法。仓央嘉措作为六世达赖,负在巨大的宗教责任。但不幸的是,他爱上了一个姑娘。他在诗中写道:“世上难得双全法,不负如来不负卿。”

    这种双全法是不是双修法呢?在西藏白教祖师弥勒日巴(又译米拉日巴)的歌谣中,他曾说过:亦有双修法,我常不开演。

    也就是说,这位祖师不仅知道有这种法门,而且自己也会。但他为了避免它在传播中的弊病,而故意不传授而已。他不传授,这法脉给谁了呢?

    “我常不开演”,也就是不经常传授的意思。那另一层意思是:偶尔我也传授给某些人。当然,这法门传授下来,肯定仓央嘉措没得到,因为他说过:“世上难得”,说明,他也只是听说过,不知道向谁学习。

    好像有一本书,我曾经在北大图书馆看到过,当时没有注意到它的意义。这本书好像专门拍摄和讲述了,西藏佛教中天女、度母等的画像和雕塑。当时,我有印象,那里面就有一些男女交合的形象,居然登上了庄严的佛堂,说明,在某些佛教教派中,这种双修法,是存在的。至少,曾经存在过。

    至于佛教中,如何操作这种功法,根本没有记载,秘法之所以秘密,因为,就是连自己的弟子,也不一定要传授。根据记载,秘法有共法与不共法之分。所谓共法,也就是师傅可以传给多个人。不共法,只能单传,单传给本门合适的弟子。

    我所能够理解的,是根据记载和思考,从其它学问中,比较出共同点来。

    如果按道家的采战之法,既然阴阳合体才为一个世界。男的阴不足,女的阳不足,当二者合二为一的时候,是不是就得到了整个世界?那么,这个世界与外面的宇宙本体才是一致的?

    一心一世界,但不完整的心,在世界中总处于矛盾之中,单阴和单阳,是一个不稳定的状态。阴阳融合为一个整体,心就成了整体,这个心的运行,在本质上是不是与宇宙的基本法则相似呢?

    如果按西方哲学,尤其是与性有关的思想来理解。魏宁格认为,世界上没有纯粹的男人和女人,我们只是把男人因素多的人叫男人,他们也含有女性的成分。反之,亦然。

    这种复合体,由于力量不均衡,总处于矛盾冲突之中,男人寻找他不足的女性成分,为构成了性冲动。反之,亦然。

    按弗洛伊德的理论,世界上大部分人的心理问题,都与男女之性有关,这种力量,甚至可以书写一部人类社会的冲突史。当然,这也是符合基本事实的。如果解决了这个冲突,是不是就解决了内心的不平静呢?

    再从佛教基本的概念想起,佛祖悟道后所说的一句话:“一切有情众生,皆有如来智慧德相。”

    这个“有情众生”,佛经解释有很多种,卵生的、胎生的、湿生的、化生的等等,以上是种类和来源。它们所处的范围又分为天道、人道、地狱道等六道。

    但这些众生,也就是生命,前面加上“有情”两个字,究竟是界定了什么呢?有思想情感?我怎么知道细菌有什么思想?

    为界定一个东西,可以用定义法,也可以用排除法。如果我把生命分为两类,动物和植物,大致上,有情众生更主要的是指动物吧。

    也就是有主动性的生物。是什么让它们主动呢?是情。

    情从哪里来?这是个大问题。但人类,大致上是可以分析的。人类与其他动物差不多,最根本的驱动力,来自于对食物的索取和对生殖的需要。

    这两种力量如此之大,居然可以在地球环境剧烈变化的... -->>
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